入众衣三衣介绍
在色彩选择上，三衣需遵循五正色（青、黄、赤、白、黑）和五间色（绯、红、紫、绿、碧）之外，应染成茜、泥、木兰三种如法色。至于衣料的重量，新衣规定大衣穿两层，其余两衣各一层；旧衣则大衣穿四层，其余两衣两层；新旧混穿时，新衣一重，旧衣两重。
它是外出和正式交际场合穿用的，还被意译为大衣、重衣、高胜衣、入王宫聚落衣等，按条数不同划分出下中上三位九品，统称“九品大衣”。郁多罗僧：用七条布料缝制而成，即七条衣。是在礼诵听讲、布萨，也就是内部学习和寺院正规宗教工作时穿用的，又称入众衣、中价衣、上衣。
佛教徒的三衣是僧伽梨、郁多罗僧、安陀会。僧伽梨：又被称为大衣、重衣、杂碎衣或高胜衣，是佛教徒的正装衣。当佛教比丘需要外出，如上街托钵或奉召入王宫时，会穿着此衣，以显示其身份和庄重。它由九条至二十五条布片缝制而成，因此也被称为九条衣。郁多罗僧：即上衣或中价衣，也被称作入众衣。
三衣，即僧侣所穿的三件衣服，统称为“架缓”。 包括五条衣、七条衣和大衣。 五条衣，又称僧伽梨，是僧侣日常劳作、往返寺庙及外出时所穿。 其制作由五条布构成，每条长短不一。 七衣，又称郁多罗，由七条布缝制，每条由两长一短组成，共二十一隔。
即七条也。宣律师云：七条名中等衣；若从用为名，则曰入众时衣，礼诵斋讲时着也。〔安陀会〕，梵语安陀会，华言中宿衣。谓宿睡时常近身衣也。宣律师云：五条，名下衣；若从用为名，则曰院内行道杂作衣也。比丘应具三衣，即袈裟也。袈裟者，以布切细长条横缝合成，由其所切之条数而分种种。
比丘尼装是什么服装
〖A〗、佛教出家女众的服装。比丘尼是一个梵语的音译词，佛教用语，是指满二十岁受了具足戒的出家女子，所以比丘尼装就是指佛教出家女众的服装。
〖B〗、该服装指的是比丘尼的服装。走在缅甸大街小巷，会发现满眼僧侣着装色彩是紫红色，比丘尼的着装是粉红色，小沙弥则是纯白色，在热带的金色佛寺背景下分外耀眼，成为一道亮丽的风景线。
〖C〗、袈裟是比丘（和尚）和比丘尼（尼姑）共同穿着的法衣，它的名称来源于衣料的颜色，也可以称作坏色衣或染污衣。袈裟的制作方式是将布料剪裁成小块再缝合，因此也被称为杂碎衣或割截衣。根据佛教律藏的记载，袈裟的设计是受到佛陀的指示，由阿难尊者参照水田的田埂形状缝制而成。
〖D〗、比丘尼，因为南传没有比丘尼。藏 的和缅甸的衣服颜色类似，沙弥尼，所以佛陀规定只可以穿普通人都不喜欢的颜色的衣服有的，就是别人丢掉的衣服。斯里兰卡和其他的地区的则比较混乱一些，因为有比丘把衣服搞的花里胡哨的，所以也没有沙弥尼。
〖E〗、缦衣是受过五戒或菩萨戒的在家居士以及出家沙弥所穿，不受戒的在家居士不能搭缦衣；（2）海青则不受戒也可以穿。制作方式上的区别 （1）缦衣要用一大块整幅布料不割截制成，最多用两块布缝制而成；（2）海青则对布料的块数没有规定。
出家人的袈裟为何如此殊胜
这样一来中国的僧人不仅有三衣，还有当时汉朝一般人所穿的服装作为内衣，即今天僧人平常穿的大褂和海青等，与一般俗人只是颜色不同。俗家人可以用正色，而僧人只能用坏色，故称僧服为缁衣（缁即黑色），后世以缁衣代指出家人即根源于此。唐宋时期，由于朝廷多次赐予高僧大德紫衣、绯衣等，袈裟颜色也逐渐多样化。
而佛教传入中国之后，袈裟作为法衣，表法的功能大于实用功能。一般中国出家人披衣，都只是披七衣；至于九衣是在某些特别庄重的场合，比如讲经时才会披上；而五衣，一般披的不多。而且出家人平时为了作务劳动方便，都是穿常服，没有穿海青披衣，所以护衣对于现代的出家人来说，就显得更为难能可贵了。
出家人义无反顾地牺牲了小我之利，而将此身毫无保留地奉献给三界众生，为苦难有情消灾解殃、祈福化难，是诊治轮回痼疾的医王，是渡越三有苦海的舟子，是趋往解脱宝洲的商主，是斩断烦恼荆棘的樵夫。能够身披袈裟，实在是无上的荣光。
袈裟，在一般人心中的印象便是佛教出家人所穿的衣服。然而，袈裟的意义绝非仅止于此：它是为求解脱之人所穿法服，因而有着「善哉解脱服」之称；它更有着自利、利他的种种功德，所以也叫做福田衣。
《心地观经》卷五提到，法衣被视为十殊胜之物，象征着三世诸佛、缘觉、声闻等清净出家人的身份。印度的袈裟分为三衣：九条、七条和五条，体现了佛教戒律的严谨。在中国，随着佛教传播，法衣样式也有所改变，如偏衫的出现，最初是为了保暖，后来发展为直缀，其由来是宫人见僧侣袒露肘部而改良的。
袈裟功德殊胜，凡有袈裟所在，一切天龙善神悉予守护，使此安宁。佛曾告阿难：「过去诸佛著如是衣，得成佛道；未来诸佛亦当着如是衣，得成佛道。如我今日以刀割截，成沙门衣，不为怨贼所劫，此是解脱服、福田之衣。若有众生起一恶心，向三世诸佛、辟支、罗汉及著染衣人，获罪无量。
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